Si le salafi madkhali te dit que le mawlid est une innovation, alors réponds-lui par ces 300 points

1. Premièrement : Qu’est-ce que le Mawlid ?
2. N’est-ce pas la joie de sa naissance et l’expression de cela par l’obéissance (à Allah) pendant le mois de Rabia al-Awwal ou un autre mois ?
3. Deuxièmement : Quel est son jugement (son statut religieux) ?
4. N’est-ce pas la permission, comme c’est la règle de base pour toutes les choses ?
5. La permission ne veut-elle pas dire qu’on a le droit de le faire ou de ne pas le faire ?
6. Tous les doutes de ceux qui l’interdisent ne disparaissent-ils pas juste avec ces deux questions : Qu’est-ce que le Mawlid ? Et quel est son jugement ?
7. Ensuite, qu’est-ce que vous interdisez exactement ?
8. Interdisez-vous la joie pour la naissance du Prophète ﷺ ?
9. Alors, que voulez-vous de nous ?
10. Voulez-vous que nous soyons tristes pour sa naissance ﷺ ?
11. Ou bien interdisez-vous le fait de dire qu’il est permis d’être joyeux pour sa naissance ﷺ ?
12. Interdisez-vous d’exprimer cette joie par des actes d’obéissance comme le jeûne, l’aumône, etc. ?
13. Interdisez-vous d’exprimer cela en lisant le Coran et en priant sur le Prophète ﷺ ?
14. Quel est le problème là-dedans ?
15. Ou bien nous interdisez-vous de dire qu’il est permis d’exprimer la joie par l’obéissance ?
16. Comment est-ce possible, alors que le Prophète ﷺ lui-même a exprimé sa joie pour sa naissance par le jeûne, comme on va le voir ?
17. Ensuite, n’y a-t-il pas dans le Mawlid un rappel aux gens des événements liés à sa naissance ﷺ, et des miracles qui s’y trouvent ?
18. Est-ce que ça c’est une innovation (bid’ah) ?
19. Est-ce que lire les livres sur la vie du Prophète (Sira) est une innovation ?
20. Est-ce que choisir un jour pour la lire est une innovation ?
21. Est-ce que ton affirmation elle-même n’est pas une innovation ?
22. Allah n’a-t-Il pas mentionné la naissance du prophète Yahya (Jean) (paix sur lui) pour faire ses louanges et l’honorer ?
23. Allah n’a-t-Il pas dit sur Yahya : {Que la paix soit sur lui le jour où il naquit, le jour où il mourra, et le jour où il sera ressuscité vivant} [Maryam: 15] ?
24. Ne nous a-t-Il pas raconté l’histoire de la naissance du Messie (Jésus) du début à la fin ?
25. Le Messie n’a-t-il pas dit à la fin : {Et que la paix soit sur moi le jour où je naquis, le jour où je mourrai, et le jour où je serai ressuscité vivant. Tel est Jésus, fils de Marie : parole de vérité dont ils doutent} [Maryam: 33-34] ?
26. Qu’est-ce qui empêche de raconter l’histoire de la naissance du Prophète choisi (Mustafa) pendant le mois de Rabia ou un autre mois ?
27. Le Prophète ﷺ lui-même n’a-t-il pas fêté le jour de sa naissance, comme c’est dit dans le livre « Takmilat Adwa al-Bayan » ?
28. Le Cheikh Atiyya Salim n’a-t-il pas dit dans ce livre : « Il n’y a aucun doute que le monde n’a pas vu deux événements plus grands que ceux-ci : la naissance du maître des créatures, et le début de la descente des meilleurs Livres. C’est pourquoi le Prophète ﷺ fêtait cela en jeûnant… » et il a parlé longuement de ça ?
29. Le Cheikh Atiyya Salim ne nous a-t-il pas rapporté en détail les paroles d’Ibn Taymiyyah sur le Mawlid ?
30. Ne nous a-t-il pas dit qu’Ibn Taymiyyah a affirmé que celui qui fait le Mawlid peut avoir une grande récompense pour sa bonne intention, même si c’est une innovation selon lui ?
31. N’a-t-il pas répété cela (le fait qu’il a une récompense) deux fois, en disant aussi : « Et Allah peut les récompenser pour cet amour et cet effort, mais pas pour l’innovation de prendre la naissance du Prophète ﷺ comme une fête » ?
32. Le Cheikh Atiyya n’a-t-il pas fini en disant : « Au lieu d’avoir une attitude négative en interdisant durement, il faut faire une action positive avec sagesse et orienter vers ce qui est meilleur autant que possible, comme a dit Ibn Taymiyyah. »
33. Le Prophète ﷺ ne jeûnait-il pas le lundi, et quand on lui a posé la question, il a répondu : « C’est un jour où je suis né » ?
34. Ne vois-tu pas que le Prophète ﷺ a remercié son Seigneur pour sa naissance par le jeûne ?
35. Ne peut-on pas comparer au jeûne : le fait de lire le Coran, d’évoquer le Tout Miséricordieux, de prier sur le Prophète ﷺ, de donner à manger, et les autres bonnes actions qu’on fait pendant le Mawlid pour remercier Allah pour sa naissance, comme l’ont dit certains savants ?
36. Ou vas-tu dire que lire le Coran avec le jeûne du lundi, ou sans jeûner, est une innovation ?!
37. Depuis quand lire le Coran est-il une innovation qui égare ?!
38. Est-ce que lire le Coran est un égarement ?!
39. Quel est cet égarement que vous avez atteint ?
40. Mais, d’après vous, si lire le Coran pendant le Mawlid est un égarement, alors ces textes qui parlent du mérite de lire le Coran voudraient dire le contraire et blâmeraient la lecture du Coran, n’est-ce pas ?
41. Que fait-on alors de la parole d’Allah, par exemple : {Ceux qui lisent le Livre d’Allah, accomplissent la prière, et dépensent en secret et en public de ce que Nous leur avons donné, espèrent un commerce qui ne périra jamais} [Fatir: 29] ?
42. N’est-il pas dit dans le hadith de Tirmidhi (qu’il a jugé authentique) : « Celui qui lit une lettre du Livre d’Allah a une bonne action, et la bonne action compte dix fois plus… » ?
43. N’est-il pas dit dans le hadith de Muslim : « Il n’y a pas un groupe de gens qui se rassemblent dans une des maisons d’Allah pour lire le Livre d’Allah et l’étudier entre eux, sans que la tranquillité descende sur eux, que la miséricorde les couvre, que les anges les entourent et qu’Allah les mentionne à ceux qui sont auprès de Lui » ?
44. Remarque comment il a dit : « Il n’y a pas un groupe de gens qui se rassemblent dans une des maisons d’Allah pour lire le Livre d’Allah ».
45. Et que se passe-t-il pendant le Mawlid, à part se rassembler pour lire le Coran, prier et saluer le Prophète, et faire d’autres bonnes actions ?
46. Ce rassemblement est-il une innovation ?
47. Comment ça, alors que le hadith précédent montre que c’est une Sunnah (une tradition du Prophète) ?!
48. Est-ce qu’évoquer Allah est une innovation qui égare ?
49. Quel est cet égarement que vous avez atteint ?
50. Que faisons-nous des nombreux textes qui nous encouragent à évoquer Allah ?
51. Allah n’a-t-Il pas dit : {Souvenez-vous de Moi, Je me souviendrai de vous. Remerciez-Moi et ne soyez pas ingrats envers Moi} [Al-Baqarah: 152] ?
52. Allah n’a-t-Il pas dit : {Ô vous qui croyez ! Évoquez Allah d’une façon abondante, et glorifiez-Le à la pointe et au déclin du jour} [Al-Ahzab: 41, 42] ?
53. Allah n’a-t-Il pas dit : {Ceux qui évoquent Allah debout, assis ou sur leurs côtés} [Al-Imran: 191] ?
54. Allah n’a-t-Il pas dit : {Les hommes qui évoquent beaucoup Allah et les femmes qui L’évoquent, Allah a préparé pour eux un pardon et une énorme récompense} [Al-Ahzab: 35] ?
55. Le Prophète ﷺ n’a-t-il pas dit : « Les ‘Moufarridoun’ ont devancé. » Ils ont dit : « Qui sont les Moufarridoun, ô Messager d’Allah ? » Il a répondu : « Les hommes et les femmes qui évoquent beaucoup Allah » (Rapporté par Muslim) ?
56. Le Prophète ﷺ n’a-t-il pas dit aussi : « L’exemple de celui qui évoque son Seigneur et de celui qui ne L’évoque pas est comme l’exemple du vivant et du mort » (Rapporté par Boukhari) ?
57. Que faisons-nous du reste des preuves (très nombreuses) sur la permission d’évoquer Allah, que certains Wahhabites eux-mêmes ont rassemblées dans un article sur le site Al-Alouka ?
58. Mieux encore, que faites-vous de la propre parole d’Ibn Taymiyyah : « Quant au fait d’honorer le Mawlid et d’en faire une période spéciale, certaines personnes peuvent le faire et avoir une énorme récompense pour leur bonne intention et leur respect pour le Messager d’Allah ﷺ » ?
59. Que faites-vous de sa parole aussi : « Et Allah peut les récompenser pour cet amour et cet effort, mais pas pour l’innovation de prendre la naissance du Prophète ﷺ comme une fête » ?
60. Où êtes-vous par rapport à ces paroles d’Ibn Taymiyyah ?
61. Ibn Taymiyyah a accordé une récompense dans le Mawlid pour l’amour et le respect du Prophète, et on dit la même chose pour la lecture du Coran et la prière sur le Prophète, et vous, vous en faites un égarement absolu ! Quelle énorme différence !
62. Est-ce que se rassembler pour évoquer Allah est une innovation ?
63. Alors que faisons-nous des nombreux hadiths qui font les louanges du rassemblement pour évoquer Allah, que certains Salafis eux-mêmes ont rassemblés ?
64. Est-ce que prier sur le Prophète ﷺ pendant le Mawlid est une innovation ?
65. Le Prophète ﷺ n’a-t-il pas dit : « Un envoyé de mon Seigneur est venu me dire : ‘Il n’y a pas un serviteur qui prie sur toi une prière, sans qu’Allah ne prie sur lui dix fois en retour' », comme dans Sahih Muslim ?
66. N’a-t-il pas dit aussi dans Sahih Muslim : « Celui qui prie sur moi ou qui demande pour moi Al-Wassilah, mon intercession lui sera accordée le Jour du Jugement » ?
67. Ou bien, est-ce que se rassembler pour prier et saluer le Prophète est une innovation ?
68. Très bien, que penses-tu du hadith : « Il n’y a pas un groupe de gens qui s’assoient dans une assemblée sans évoquer Allah et sans prier sur leur prophète ﷺ, sans que cette assemblée ne soit pour eux une cause de regret le Jour du Jugement ; s’Il veut, Il leur pardonne, et s’Il veut, Il les punit » (Rapporté par Tirmidhi et authentifié par Al-Albani) ?
69. N’y a-t-il pas dans ce hadith une preuve qu’il est permis de faire des rassemblements pour prier sur le Prophète ﷺ ?
70. Est-ce que donner à manger pendant le Mawlid est une innovation ?
71. Alors que faisons-nous des très nombreux textes du Coran et de la Sunnah sur le mérite de donner à manger ?
72. Certains Wahhabites n’ont-ils pas réuni ces textes dans un très long article sur le site Al-Alouka ?
73. Allah n’a-t-Il pas dit : {Et ils donnent la nourriture, malgré leur amour pour elle, au pauvre, à l’orphelin et au prisonnier} ?
74. N’a-t-Il pas dit aussi : {Ou nourrir, en un jour de famine} [Al-Balad: 14] ?
75. Boukhari et Muslim n’ont-ils pas rapporté d’après Abdallah bin Amr qu’un homme a demandé au Prophète ﷺ : « Quel est le meilleur Islam ? » Il a répondu : « Donner à manger et saluer ceux que tu connais et ceux que tu ne connais pas » ?
76. Le Prophète ﷺ n’a-t-il pas dit : « Tu dois utiliser de belles paroles et offrir à manger » (Rapporté par Boukhari dans Al-Adab Al-Mufrad et authentifié par Al-Albani) ?
77. Et si le Mawlid c’est exprimer sa joie pour sa naissance ﷺ en faisant de bonnes actions, qu’est-ce qui empêche d’exprimer cette joie par le jeûne, l’aumône, l’évocation d’Allah, l’invocation, la lecture du Coran, le fait de donner à manger et de se rassembler pour faire tout cela ?
78. Le Prophète ﷺ n’a-t-il pas exprimé sa joie pour sa naissance par le jeûne, comme vu précédemment ?
79. Allez-vous dire que c’est vouloir corriger le Prophète ﷺ parce qu’il n’a fait que jeûner le jour de sa naissance ?
80. Mais qui vous dit que lorsqu’il jeûnait le lundi, il ne donnait pas d’aumône et ne lisait pas le Coran ?
81. Le Prophète ﷺ n’était-il pas le plus généreux des hommes ?
82. N’était-il pas le plus généreux pendant le Ramadan, donnant plus de bien que le vent qui souffle, comme dans le hadith de Boukhari et Muslim ?
83. Le Prophète ﷺ rassemblait donc le jeûne, la lecture du Coran et l’aumône pendant le jeûne obligatoire de Ramadan. Qu’est-ce qui empêche de le faire aussi pour un jeûne facultatif ?
84. Qu’est-ce qui empêche de raconter aux gens les histoires du Prophète ﷺ pendant le mois de Rabia ou autre, pour qu’ils prennent exemple sur lui ?
85. Allah n’a-t-Il pas dit : {Et tout ce que Nous te racontons des histoires des messagers, c’est pour rassurer ton cœur} [Hud: 120] ?
86. Ce verset ne prouve-t-il pas qu’il est permis de raconter l’histoire des messagers car cela rassure les cœurs ?
87. Notre maître le Messager d’Allah ﷺ n’est-il pas le meilleur des messagers ? Et pourtant il a eu besoin de ces histoires pour rassurer son cœur, alors que dire de ceux qui sont en dessous de lui ?
88. N’y a-t-il pas dans le fait de raconter sa naissance et sa vie une manière de rassurer les cœurs des croyants, de façon encore plus forte ?
89. Certains compagnons ne se sont-ils pas rassemblés, et quand le Prophète ﷺ leur a demandé pourquoi ils étaient assis, que lui ont-ils répondu ?
90. Ne lui ont-ils pas dit : « Nous nous sommes assis pour évoquer Allah, Le louer pour nous avoir guidés vers l’Islam, et pour le cadeau qu’Il nous a fait avec toi » ?
91. Que leur a-t-il dit alors ?
92. Ne leur a-t-il pas dit : « Jibril m’a informé qu’Allah Se vante de vous auprès des anges » ?
93. Les vérificateurs du Musnad de l’Imam Ahmad n’ont-ils pas jugé ce hadith authentique ?
94. Ibn Othaymine n’a-t-il pas dit : « Il y a là une preuve du mérite pour les gens de s’asseoir pour se rappeler des bienfaits d’Allah sur eux » ?
95. Allah n’a-t-Il pas dit : {Dis : De la grâce d’Allah et de Sa miséricorde ; qu’ils se réjouissent donc de cela} [Yunus: 58] ?
96. Allah ne nous ordonne-t-il pas dans ce verset d’être joyeux pour Sa miséricorde ?
97. Le Prophète ﷺ n’est-il pas une miséricorde pour l’univers ?
98. Allah n’a-t-Il pas dit : {Et Nous ne t’avons envoyé que comme miséricorde pour l’univers} ?
99. Ibn Abbas n’a-t-il pas dit en expliquant le verset de Yunus : « La grâce d’Allah, c’est la science ; et Sa miséricorde, c’est le Prophète ﷺ », car Allah a dit : {Et Nous ne t’avons envoyé que comme miséricorde pour l’univers} ?
100. L’Imam Ibn Hajar n’a-t-il pas autorisé le Mawlid dans une fatwa, en utilisant comme preuve le fait que le Prophète a jeûné le jour de Achoura pour remercier Allah d’avoir sauvé Moïse, et ce, quand il a vu les Juifs le faire et qu’il a dit « Nous sommes plus en droit de Moïse qu’eux » ?
101. N’y a-t-il pas là une réponse contre vous quand vous prétendez que le Mawlid a été inventé par les Ubaydites Fatimides chiites ?
102. N’avons-nous pas le droit de vous dire : Nous sommes plus en droit de fêter notre maître Muhammad ﷺ que les Fatimides, exactement comme il a dit dans le hadith précédent : « Nous sommes plus en droit de Moïse qu’eux » ?
103. As-Souyouti n’a-t-il pas autorisé le Mawlid et répondu à Al-Fakihi ?
104. As-Souyouti n’a-t-il pas utilisé comme preuve pour l’autoriser le hadith : « C’est un jour où je suis né » ?
105. Ibn Taymiyyah lui-même n’a-t-il pas dit qu’il peut y avoir une grande récompense pour celui qui fête sa naissance pour sa bonne intention et son respect pour le Messager ?
106. Ibn Taymiyyah n’a-t-il pas dit texto : « Quant au fait d’honorer le Mawlid et d’en faire une période spéciale, certaines personnes peuvent le faire, et il aura une énorme récompense pour sa bonne intention et son respect envers le Messager d’Allah ﷺ » ?
107. N’a-t-il pas ajouté (pour que vous ne disiez pas que nous avons coupé ses paroles) : « Comme je te l’ai déjà dit, certaines choses sont considérées comme bonnes venant de certaines personnes, même si elles seraient considérées comme mauvaises venant d’un croyant parfait » ?
108. Ce seul texte d’Ibn Taymiyyah ne suffit-il pas à repousser toutes vos attaques ?
109. Ibn Othaymine n’a-t-il pas dit que la « Semaine de Ibn Abd al-Wahhab » est permise pour faire connaître aux gens cet Imam qu’Allah nous a offert ?
110. Mais le Messager d’Allah ne mérite-t-il pas cela encore plus, puisque Allah a dit clairement qu’Il nous a fait un cadeau en nous l’envoyant !
111. Allah n’a-t-Il pas dit : {Allah a très certainement fait une faveur (un grand don) aux croyants lorsqu’Il a envoyé chez eux un messager de parmi eux-mêmes, qui leur récite Ses versets, les purifie et leur enseigne le Livre et la Sagesse, bien qu’ils fussent auparavant dans un égarement évident} [Al-Imran: 164] ?
112. Et où est la comparaison avec Ibn Abd al-Wahhab dont on a dit qu’il venait de la corne du Diable ?
113. N’est-il pas dit dans le hadith de Boukhari… Il a dit : « Ô Allah, bénis pour nous notre Cham et bénis pour nous notre Yémen. » Ils ont dit : « Et notre Najd ? » Il a dit : « C’est là-bas qu’il y aura les tremblements de terre et les troubles, et c’est de là que sortira la corne du Diable. » ?
114. N’avez-vous pas autorisé des choses qui ressemblent au Mawlid que vous interdisez ?
115. Ibn Othaymine n’a-t-il pas dit que l’invocation de fin du Coran pendant la prière de Tarawih est une innovation, mais que suivre l’imam est mieux que de l’abandonner dans ce cas, comme l’a dit Ahmad à propos de l’imam qui fait l’invocation au Fajr, disant que le prieur le suit même si pour lui c’est une innovation ?
116. Alors pourquoi ne dites-vous pas la même chose pour le Mawlid ?
117. Pourquoi ne dites-vous pas : C’est une innovation, mais il n’y a pas de mal à suivre les gens pour le faire ?
118. Pourquoi ne dites-vous pas comme Ibn Taymiyyah sur le Mawlid, qui a reconnu qu’il y a une récompense pour la bonne intention et le respect du Prophète ﷺ, et ne l’a pas considéré comme un égarement absolu comme vous le prétendez ?
119. N’avez-vous pas entendu la parole d’Ibn Taymiyyah : « Quant au fait d’honorer le Mawlid et d’en faire une période spéciale, certaines personnes peuvent le faire, et avoir une énorme récompense pour leur bonne intention et leur respect pour le Messager d’Allah ﷺ » ?
120. N’avez-vous pas lu aussi sa parole : « Et Allah peut les récompenser pour cet amour et cet effort, mais pas pour l’innovation de prendre la naissance du Prophète ﷺ comme une fête » ?
121. Al-Munajjid n’a-t-il pas autorisé entièrement le Mawlid sur le site Islam Q&A, à condition qu’il soit fait pendant une fête de mariage et pas pour célébrer le Mawlid du Prophète !
122. N’avez-vous pas célébré le souvenir d’Ibn Baz ?
123. N’avez-vous pas célébré la fête nationale de l’Arabie Saoudite, comme je l’ai détaillé dans un enregistrement ?
124. Othman Al-Khamis n’a-t-il pas félicité le peuple saoudien pour la fête nationale ?
125. N’avez-vous pas autorisé de fêter ou de féliciter pour le Nouvel An, la fête des mères, de l’arbre, du travail, des martyrs, de la circulation et de l’amour, parmi les fêtes sociales et mondiales, comme l’a dit le Cheikh Khalid Al-Muslih et d’autres Wahhabites (même s’ils ont cité un autre avis disant que ce n’est pas permis) ?
126. N’avez-vous pas autorisé de se féliciter pour la nouvelle année de l’hégire, pour le jour du vendredi, pour le mois de Ramadan, et pour d’autres occasions religieuses ?
127. Alors pourquoi avez-vous dit que se féliciter pour le Mawlid du Prophète est une innovation ?
128. Comment se fait-il que les félicitations pour toutes les autres occasions religieuses et sociales soient permises, sauf pour le Mawlid du Prophète ?
129. Ali Al-Halabi n’a-t-il pas dit que se féliciter pour le Mawlid est une innovation ?
130. Les félicitations sont-elles une adoration pour que vous trouviez l’excuse de dire qu’il y a là l’invention d’une nouvelle adoration ?!
131. N’avez-vous pas considéré comme une innovation le simple fait que certains employés de la compagnie d’électricité fassent du bénévolat en travaillant deux heures de plus gratuitement pendant le mois de Rabia al-Awwal à l’occasion du Mawlid ?
132. Le travail bénévole dans la compagnie d’électricité est-il une adoration pour que vous disiez que c’est une innovation ?
133. N’avez-vous pas dit que les innovations n’existent pas dans les affaires de la vie d’ici-bas ?
134. Le travail dans la compagnie d’électricité n’est-il pas une affaire de ce monde ? Comment cela devient-il une innovation s’il est fait bénévolement quelques heures pour remercier Allah de la naissance du Prophète ﷺ ?
135. N’avez-vous pas considéré comme une innovation et un égarement le simple fait de lire le Coran pendant le mois de Rabia al-Awwal à l’occasion de sa naissance ?
136. La lecture du Coran est-elle devenue un égarement ?
137. N’avez-vous pas considéré comme une innovation et un égarement le fait de faire beaucoup de prières facultatives et de donner l’aumône pendant le mois de Rabia à l’occasion de sa naissance ?
138. Les prières facultatives sont-elles un égarement pour vous ?
139. N’avez-vous pas considéré comme une innovation et un égarement le simple fait de rassembler les gens pour prier beaucoup sur lui et le saluer pendant le mois de sa naissance ?
140. Est-ce que prier et saluer le Prophète est un égarement pour vous ?
141. Quel est cet égarement évident ?
142. N’avez-vous pas déclaré comme une innovation le simple fait de rassembler les gens autour d’un repas à l’occasion du Mawlid ?
143. Donner à manger, chose que la religion nous a encouragés à faire, est-il devenu un égarement pour vous ?
144. Pire encore, n’avez-vous pas interdit de manger la nourriture du Mawlid ?
145. Avec quelle preuve avez-vous interdit cela ?
146. Cette interdiction n’est-elle pas elle-même une innovation dans la religion ?
147. Par Allah, si votre parole n’est pas en soi un égarement, alors je ne sais pas ce qu’est un égarement !
148. Comment la lecture du Coran, la prière sur le Prophète, la prière et le fait de donner à manger peuvent-ils être un égarement alors que la religion a encouragé tout cela dans de nombreux textes ?
149. Les Wahhabites n’ont-ils pas considéré comme une innovation le simple fait de lire la sourate Al-Ikhlas pour remercier Allah pour sa naissance ﷺ ?
150. Pire, certains Wahhabites n’ont-ils pas dit que passer la nuit à forniquer, tuer et se saouler est moins grave que de passer la nuit à lire le Coran et à prier sur le Prophète pour remercier Allah de sa naissance ﷺ ?
151. N’était-ce pas là un scandale pour lequel j’avais publié des textes et des enregistrements ?
152. Où est cette énorme erreur par rapport à la parole d’Ibn Taymiyyah : « Et Allah peut les récompenser pour cet amour et cet effort, mais pas pour l’innovation de prendre la naissance du Prophète ﷺ comme une fête » ?
153. Et sa parole : « Quant au fait d’honorer le Mawlid et d’en faire une période spéciale, certaines personnes peuvent le faire, et avoir une énorme récompense pour leur bonne intention et leur respect pour le Messager d’Allah ﷺ » ?
154. La majorité des savants n’ont-ils pas autorisé le Mawlid et écrit des livres dessus, comme Ibn Dihya, Ibn Al-Jazari, Al-Iraqi, As-Sakhawi, Ibn Nasir Ad-Din, As-Souyouti, Mulla Ali Al-Qari, Al-Barzanji, Ibn Abidin et d’autres ?
155. Sont-ils tous des innovateurs ?
156. Si vous dites oui, ne pouvons-nous pas vous répondre de la même manière ?
157. Ne pouvons-nous pas dire : C’est plutôt vous les innovateurs ?
158. N’avons-nous pas prouvé cela avec des dizaines de preuves dans notre article « Si le Wahhabite te dit : Ô innovateur » ?
159. Ibn Taymiyyah n’a-t-il pas reconnu que le simple fait de délaisser une chose est la plus faible des preuves pour interdire ?
160. Ibn Taymiyyah n’a-t-il pas dit texto : « Ils n’ont pas le droit de penser que le fait de ne pas manger cette nourriture et ne pas porter ce vêtement est une Sunnah, juste parce que le Prophète ﷺ n’a pas mangé la même chose ou porté la même chose » ?
161. N’a-t-il pas ajouté : « Parce que le fait qu’il ne l’ait pas fait est juste l’absence d’une seule preuve, et c’est beaucoup plus faible que de se baser sur l’accord des savants » ?
162. Vas-tu me dire que le Mawlid n’est pas dans le Coran ?
163. N’est-il pas dit dans le Coran qu’il est permis d’évoquer Allah par Son Nom seul, et pourtant tu dis que c’est une innovation ?
164. Allah n’a-t-Il pas dit : {Et évoque le Nom de ton Seigneur, et consacre-toi totalement à Lui} ?
165. N’a-t-Il pas dit aussi : {Et évoque le Nom de ton Seigneur à l’aube et au crépuscule} ?
166. Quel est le Nom de ton Seigneur ?
167. N’est-ce pas « Allah » ?
168. Mieux encore, Allah n’a-t-Il pas dit : {Dis : Allah. Puis laisse-les s’amuser dans leur égarement} ?
169. Et malgré tous ces versets, ne dites-vous pas qu’évoquer Allah par Son Nom seul est une innovation ?
170. L’ordre d’évoquer Allah de façon générale n’est-il pas venu dans beaucoup de versets ?
171. N’interdis-tu pas les assemblées d’évocation (Dhikr) en mettant beaucoup de conditions difficiles, voire impossibles à appliquer ?
172. Le Mawlid n’est-il pas une forme parmi les assemblées de Dhikr, comme on l’a vu ?
173. Vas-tu dire que le Mawlid n’est pas dans la Sounnah ?
174. Mais n’as-tu pas considéré comme des innovations des choses qui sont venues dans la Sounnah (en paroles ou en actes) ?
175. N’est-il pas dit dans le hadith de Muslim : « Il a réussi, par son père, s’il dit vrai » ?
176. Prends-tu ce hadith au sens propre ou bien lui donnes-tu une autre explication ?
177. Le Messager d’Allah ﷺ n’a-t-il pas porté le turban noir ?
178. Mais ne l’avez-vous pas remplacé par la ghoutra et le shemagh en disant que c’est ça la Sounnah, comme l’a prétendu As-Suhaidan ?
179. Pire, Al-Albani n’a-t-il pas dit que porter un turban noir est un « vêtement de célébrité qui n’est pas permis », alors que le hadith est dans Sahih Muslim ?
180. L’évocation par le Nom seul est une Sunnah, comme dans le hadith de Muslim (« L’Heure ne se lèvera pas sur quelqu’un qui dit : Allah, Allah »), alors pourquoi en as-tu fait une innovation ?
181. Poser une branche verte sur la tombe est une Sunnah, pourquoi en as-tu fait une innovation ?
182. Invoquer auprès des tombes est une Sunnah, pourquoi en as-tu fait une innovation ?
183. N’est-il pas rapporté dans le hadith de Muslim d’invoquer lors de la visite des tombes en disant : « Je demande à Allah la paix pour nous et pour vous » ?
184. Ce sont là plusieurs hadiths authentiques, pourquoi as-tu arrêté de les appliquer tels quels ?
185. Vas-tu dire que les Compagnons et leurs successeurs n’ont pas fait le Mawlid ?
186. Avons-nous dit que le Mawlid est obligatoire pour que les Compagnons soient obligés de le faire ?
187. N’avons-nous pas dit que c’est « permis », et qu’une chose permise peut ne pas être faite ?
188. Donc les Compagnons n’ont pas fait une chose permise en ne faisant pas le Mawlid de notre façon, n’est-ce pas ?
189. Les Compagnons et leurs successeurs n’ont-ils pas fait des choses que vous avez rejetées et appelées innovations ?
190. Certains Compagnons n’ont-ils pas embrassé le Coran (Moushaf), et Al-Fawzan a dit que c’est un acte d’ignorants ?
191. Ibn Omar ne priait-il pas aux endroits où le Messager d’Allah avait prié, et Ibn Taymiyyah a dit que cela mène au polythéisme (shirk) ?
192. Ibn Omar ne coupait-il pas ce qui dépasse de sa barbe, et Ibn Baz a dit : « On regarde ce qu’il a rapporté, pas ce qu’il a pensé » ?
193. Amr ibn Al-Aas n’a-t-il pas conseillé à ses compagnons de rester un peu près de sa tombe pour qu’il trouve du réconfort avec eux, qu’avez-vous dit à ce sujet ?
194. Ibn Othaymine n’a-t-il pas dit : « Nous le contredisons sur ce point, et le chemin du Messager d’Allah est plus parfait » ?
195. Les quatre Imams n’ont-ils pas dit que le divorce prononcé trois fois d’un coup compte pour trois divorces ?
196. Ne les avez-vous pas contredits ?
197. Ibn Taymiyyah, Ibn Al-Qayyim, Al-Albani et Ibn Baz n’ont-ils pas dit que la Sunnah est que ce divorce compte pour un seul, et que le compter pour trois est contraire à la Sunnah ?
198. Les quatre Imams n’ont-ils pas dit que le divorce de la femme ayant ses menstrues est valide, et Ibn Taymiyyah les a contredits ?
199. Les quatre Imams n’ont-ils pas dit qu’il est obligatoire de rattraper la prière pour celui qui l’a laissée exprès, contrairement à Ibn Taymiyyah et aux Salafis ?
200. Les quatre Imams n’ont-ils pas dit que l’alcool est impur, et Ibn Othaymine a dit qu’il est pur ?
201. Ibn Baz et Ibn Jibrin n’ont-ils pas autorisé de faire une réunion de condoléances pour recevoir les gens pendant trois jours, alors que c’est une innovation de l’aveu même d’Ibn Othaymine, Al-Albani et Al-Fawzan ?
202. Ibn Baz, Al-Fawzan et Ibn Jibrin n’ont-ils pas autorisé « le dîner des parents » préparé par un enfant un mois ou deux après le décès, alors que c’est une innovation de l’aveu d’Ibn Othaymine ?!
203. Ibn Baz, Ibn Othaymine et Jibrin n’ont-ils pas autorisé le chapelet (sebha), alors que c’est une innovation de l’aveu d’Al-Fawzan et d’Al-Albani ?
204. Refaire la Omra plusieurs fois pendant Ramadan : Ibn Baz et Al-Fawzan ne l’ont-ils pas autorisé, alors que c’est une innovation de l’aveu d’Ibn Othaymine ?!
205. L’invocation à la fin de la lecture du Coran pendant le Tarawih : Al-Albani et Bakr Abou Zayd ne l’ont-ils pas autorisée, alors que c’est une innovation de l’aveu d’Ibn Othaymine, Ibn Baz, Jibrin et Al-Fawzan ?
206. Commencer les discours publics par la lecture du Coran : Al-Albani et Al-Fawzan ne l’ont-ils pas autorisé, alors que c’est une innovation de l’aveu de Bakr Abou Zayd, Afifi et Ibn Othaymine ?
207. Le silence de l’imam après la lecture de la Fatiha : Ibn Baz, Ibn Othaymine et Al-Fawzan ne l’ont-ils pas autorisé, alors que c’est une innovation selon Al-Albani ?
208. Joindre les mains après s’être incliné : Ibn Baz, Ibn Othaymine et Al-Fawzan ne l’ont-ils pas autorisé, alors que c’est une innovation comme le dit Al-Albani ?
209. Se balancer pendant la lecture du Coran : Le Comité permanent et Ibn Othaymine ne l’ont-ils pas autorisé, alors que c’est une innovation de l’aveu de Bakr Abou Zayd ?
210. Définir une prière spéciale pour les dix dernières nuits de Ramadan : Ibn Othaymine et Jibrin ne l’ont-ils pas autorisée, alors que c’est une innovation selon Ibn Taymiyyah ?!
211. Prier plus de onze rak’ahs pendant la nuit en Ramadan : Ibn Othaymine, Ibn Baz, Jibrin et Al-Fawzan ne l’ont-ils pas autorisé, alors que c’est une innovation selon Al-Albani ?!
212. Laisser pousser la barbe plus longue que le poing est la Sunnah pour Ibn Othaymine, Ibn Baz, Jibrin et Al-Fawzan, alors que c’est une innovation selon Al-Albani ?
213. Se féliciter pour la nouvelle année de l’hégire : Ibn Baz, Ibn Othaymine et Jibrin ne l’ont-ils pas autorisé, alors que c’est une innovation de l’aveu d’Al-Fawzan ?!
214. Ces exemples ne sont-ils pas pour la plupart des innovations dans la religion, et pourtant certains Wahhabites les ont autorisés comme on l’a vu ?
215. Alors pourquoi ne retournez-vous pas le monde entier contre toutes ces innovations et contre ceux qui les autorisent ?
216. Pourquoi ne critiquez-vous pas durement Ibn Othaymine, Ibn Baz, Al-Fawzan, Jibrin et les autres qui ont autorisé ces innovations ?
217. N’y a-t-il pas dans la plupart de ces innovations le fait de lier une adoration à un moment, un endroit ou une forme qui n’existe pas dans la Sunnah ?
218. N’est-ce pas exactement la même excuse que vous utilisez pour interdire le Mawlid ?
219. Alors pourquoi les avez-vous autorisées là-bas, mais pas pour le Mawlid ?
220. N’est-ce pas là le fait de suivre ses propres passions ? Nous demandons à Allah de nous en protéger.
221. Hassan Al-Madani, un Salafi, n’a-t-il pas dit que la science du Tajwid est une innovation que le Messager d’Allah ﷺ et ses compagnons n’ont pas enseignée, mais il a quand même dit que l’apprendre est recommandé ?
222. N’est-ce pas l’intention qui fait la différence entre une simple habitude et une adoration, même si l’acte est le même, comme l’ont dit les savants dont Ibn Al-Qayyim ?
223. Donc, si nous n’avons pas l’intention de faire une adoration inventée avec le Mawlid, comment cela peut-il être une innovation ?
224. De nombreux anciens (Salafs) n’ont-ils pas autorisé des paroles et des actes d’adoration qui ne viennent pas du Prophète ﷺ ?
225. Le « Ta’rif » (se rassembler le jour de Arafat) n’est-il pas du même genre que le Mawlid, car c’est faire des actes d’obéissance un jour précis, alors que le Prophète ﷺ ne l’a pas fait ?
226. Ahmad ibn Hanbal n’a-t-il pas dit : « Il n’y a pas de mal à le faire, ce sont juste des invocations et l’évocation d’Allah ». On lui a demandé : « Le fais-tu toi-même ? » Il a dit : « Moi, non » ?
227. Ibn Mas’oud ne rassemblait-il pas ses compagnons tous les jeudis pour leur faire un discours ?
228. Ce qu’a fait Ibn Mas’oud n’est-il pas le fait de choisir un jour précis, chose qui n’est pas dans la religion ?
229. Ibn Abd al-Wahhab n’a-t-il pas reconnu cela ?
230. Mieux, n’en a-t-il pas fait un exemple pour prouver qu’il existe des innovations qui ont une base dans la religion ?
231. N’a-t-il pas donné plusieurs exemples sur cela en disant qu’ils étaient bons ?
232. Ibn Abd al-Wahhab n’a-t-il pas dit texto : « Suivre le Messager, c’est abandonner toutes les innovations, sauf une innovation qui a une base dans la religion » ?
233. N’a-t-il pas cité certains exemples en disant : « Comme rassembler le Coran dans un seul livre, Omar qui a rassemblé les compagnons pour les Tarawih, Ibn Mas’oud qui rassemblait ses compagnons pour les discours tous les jeudis, et d’autres choses de ce genre : cela est bon » ?
234. Médite sur sa parole : « et d’autres choses de ce genre : cela est bon » ?
235. N’est-ce pas là accepter la « bonne innovation » ?
236. Ataa’ n’a-t-il pas été interrogé sur le fait de lire le Coran pendant les tours autour de la Kaaba (Tawaf), et il a dit qu’il n’y avait pas de mal, alors qu’il a lui-même dit que c’était une innovation ?
237. Omar, son fils, Ali, Said ibn Jubayr et Tawus ne disaient-ils pas dans la prière (Tashahoud) : « Bismillah » (Au nom d’Allah), alors que cela ne vient pas du Messager d’Allah ?
238. Ibn Omar n’a-t-il pas ajouté des mots dans le Tashahoud comme « et Ses bénédictions » et « Il n’a pas d’associé », comme c’est rapporté dans les Sunan d’Abu Dawud ?
239. Mu’awiya n’a-t-il pas inventé l’appel à la prière (Adhan) pour les fêtes de l’Aïd, comme l’ont dit Ibn Al-Musayyib et Al-Hakam, alors qu’il n’y a pas d’appel pour l’Aïd dans le hadith de Muslim ?
240. Al-Hassan et Abou Al-Aaliya n’ont-ils pas autorisé de se prosterner sur un coussin, alors que c’est une innovation comme l’a dit Ibn Sirine ?
241. Mieux encore, Ibn Abi Shaybah n’a-t-il pas mis dans son recueil un chapitre intitulé « Les Premiers » (ceux qui ont inventé des choses), qui prend 26 pages ?
242. N’y trouve-t-on pas : « Le premier à faire le sermon assis fut Mu’awiya quand il devint vieux et qu’il eut un gros ventre » ?
243. N’y trouve-t-on pas : « Tawus a dit : Le premier à s’asseoir sur le minbar pendant le vendredi fut Mu’awiya » ?
244. N’y trouve-t-on pas : « D’après Ibn Abbas : Le Messager d’Allah ﷺ a fait le pèlerinage de Tamattu’, ainsi qu’Abou Bakr, Omar et Othman. Et le premier à l’interdire fut Mu’awiya » ?
245. « D’après Abderrahman ibn Al-Qasim, d’après son père : J’ai vu les gens aller jeter les pierres au Hajj à pied et revenir à pied. Le premier à y aller sur une monture fut Mu’awiya » ?
246. « D’après Abou Qilaba : Le premier à inventer l’appel à la prière (Adhan) pour les deux fêtes de l’Aïd fut Ibn Al-Zubayr » ?
247. Allez-vous dire que le jour de sa naissance est le jour de sa mort à l’unanimité, et donc que nous fêtons le jour de sa mort ?
248. Premièrement, d’où sortez-vous cette unanimité (accord de tous les savants) ?
249. L’imam Ahmad n’a-t-il pas dit : « Celui qui prétend qu’il y a unanimité est un menteur, comment sait-il que les gens ne sont pas en désaccord » ?
250. Où est l’unanimité ici ?
251. N’y a-t-il pas différents avis sur le jour exact de sa naissance ?
252. N’y a-t-il pas différents avis sur le jour de sa mort ?
253. Où est donc cette fausse unanimité ?
254. Ne trouvons-nous pas ces différences bien expliquées chez les spécialistes de la vie du Prophète, comme Ash-Shami et Al-Halabi ?
255. Mais peu importe la date, avons-nous l’intention de fêter sa naissance ou sa mort ?
256. Les actes ne valent-ils pas par leurs intentions, comme dans le hadith de Boukhari et Muslim ?
257. Les poèmes que nous chantons pendant le Mawlid ne disent-ils pas clairement que nous célébrons sa naissance et non sa mort ?
258. Ensuite, n’es-tu pas heureux de sa naissance ?
259. Si tu dis non, alors il est clair que tu détestes le Prophète ﷺ, n’est-ce pas ?
260. Et si tu dis oui, alors c’est que tu es heureux de sa mort. Sais-tu pourquoi ?
261. Ne nous as-tu pas dit que nous fêtions sa mort et non sa naissance ?
262. Enfin, vas-tu dire qu’il y a de la musique, de la danse et du mélange entre hommes et femmes dans le Mawlid ?
263. N’est-ce pas toujours cette excuse que vous utilisez sans cesse ?
264. Mais le Prophète ﷺ n’a-t-il pas laissé les deux jeunes filles chanter ?
265. Le Prophète ﷺ n’a-t-il pas laissé les Abyssins danser (jouer) dans sa mosquée ?
266. Pour le mélange entre hommes et femmes, n’y a-t-il pas ce mélange dans la prière en groupe et le vendredi dans beaucoup de mosquées ?
267. N’y a-t-il pas ce mélange pendant le Hajj et la Omra ?
268. N’y a-t-il pas ce mélange pendant les prières de l’Aïd ?
269. Avez-vous interdit la prière en groupe, le vendredi, le Hajj, la Omra et l’Aïd, ou bien avez-vous juste interdit le mélange dans ces actes ?
270. N’avez-vous pas fait la même chose pour le Mawlid ?
271. N’avez-vous pas interdit le mélange dans le Mawlid plutôt que d’interdire le Mawlid lui-même ?
272. D’ailleurs, est-ce que tu autorises le Mawlid à condition qu’il n’y ait pas de mélange, de danse ou de chant ?
273. Ou bien l’interdis-tu totalement, même s’il ne s’agit que de lire le Coran ?
274. Alors pourquoi utiliser la danse comme excuse ?
275. Ensuite, y a-t-il une interdiction spéciale pour le Mawlid du Prophète ?
276. Bien sûr que non, la preuve c’est que tu utilises le hadith général « Toute innovation est un égarement ».
277. Que dirais-tu si je te citais des choses qui ont été interdites clairement, et que tu fais ouvertement tous les jours ?
278. N’y a-t-il pas une interdiction d’insulter et de dire des gros mots ?
279. N’est-il pas dit dans le hadith sur la personne en faillite le Jour du Jugement… « qui a insulté celui-ci et frappé celui-là » ?
280. N’est-il pas dit dans le hadith de Boukhari et Muslim : « Le musulman est celui dont les autres musulmans sont à l’abri de sa langue et de sa main » ?
281. N’est-il pas dit dans le hadith que le Prophète ﷺ n’était pas grossier ni méchant ?
282. Alors pourquoi nous insulter, même quand vous nous interdisez le Mawlid ?
283. N’y a-t-il pas une interdiction très sévère de dire aux gens qu’ils sont des mécréants (Takfir) ?
284. N’est-il pas dit dans le hadith de Boukhari et Muslim : « Tout homme qui dit à son frère : ‘Ô mécréant’, le mot retombe sur l’un des deux » ?
285. Mieux encore, n’est-il pas dit dans le hadith de Boukhari : « Un homme n’accuse pas un autre de perversité ou de mécréance sans que cela ne retombe sur lui, si la personne n’est pas ainsi » ?
286. Cela ne prouve-t-il pas que rendre les gens mécréants peut être soi-même de la mécréance ?
287. Alors pourquoi rendez-vous les gens mécréants malgré ces menaces très sévères ?
288. Vous imaginez si de telles menaces existaient contre le Mawlid ?
289. Vous imaginez si un hadith disait par exemple : « Celui qui fait le Mawlid peut devenir mécréant » ?
290. Est-ce que quelqu’un oserait faire le Mawlid avec une menace aussi grave ?
291. N’y a-t-il pas énormément de hadiths qui disent que ceux qui disent « La ilaha illa Allah » (Il n’y a de divinité digne d’adoration qu’Allah) iront au Paradis ?
292. Alors pourquoi les rendez-vous mécréants ?
293. N’est-il pas dit dans le hadith de Boukhari et Muslim : « On m’a ordonné de combattre les gens jusqu’à ce qu’ils témoignent qu’il n’y a de divinité digne d’adoration qu’Allah… S’ils le font, leur sang et leurs biens sont protégés de moi » ?
294. Alors pourquoi Ibn Abd al-Wahhab a-t-il fait couler leur sang et a-t-il attaqué leur honneur ?
295. N’est-il pas dit dans le hadith de Boukhari : « Allah a interdit le Feu de l’Enfer pour celui qui dit ‘La ilaha illa Allah’ en cherchant seulement la face d’Allah » ?
296. N’est-il pas dit dans le hadith de Muslim : « Celui qui meurt en sachant qu’il n’y a de divinité digne d’adoration qu’Allah entrera au Paradis » ?
297. N’est-il pas dit dans le hadith de Boukhari et Muslim : « Il n’y a personne qui témoigne qu’il n’y a de divinité digne d’adoration qu’Allah et que Muhammad est le messager d’Allah, avec un cœur sincère, sans qu’Allah ne lui interdise le Feu » ?
298. N’est-il pas rapporté dans un hadith : « Il n’y a aucun serviteur qui dit ‘La ilaha illa Allah’ puis meurt avec ça sans qu’il n’entre au Paradis. » J’ai dit : « Même s’il a forniqué et volé ? » Il a dit : « Même s’il a forniqué et volé »… ?
299. Pourquoi avez-vous rejeté tous ces hadiths en prétendant que ce témoignage de foi a sept conditions ?

Maintenant que vous avez lu l’article et que vous avez dit qu’il n’y a pas de preuve du Coran et de la Sunna, voilà des preuves du Coran et de la Sunna :

Preuves du Saint Coran sur la permission du noble Mawlid :

1. L’ordre d’Allah d’être heureux de la miséricorde : En se basant sur la parole d’Allah : {Dis : De la grâce d’Allah et de Sa miséricorde ; qu’ils se réjouissent donc de cela}. Et comme le Prophète ﷺ est « la miséricorde offerte » selon le texte du Coran : {Et Nous ne t’avons envoyé que comme miséricorde pour l’univers}, être heureux de sa naissance est une obéissance à l’ordre d’Allah d’être heureux de Sa plus grande miséricorde.
2. Rassurer le cœur en racontant les histoires des prophètes : Dans Sa parole : {Et tout ce que Nous te racontons des histoires des messagers, c’est pour rassurer ton cœur}. Si rappeler la vie des anciens prophètes rassure le cœur du Prophète ﷺ, alors rappeler la vie du Prophète Mustafa ﷺ le jour de sa naissance rassure encore plus les cœurs des croyants et augmente leur foi.
3. Prendre les jours de bienfaits pour en faire des fêtes et des moments spéciaux : En se basant sur la demande de Jésus (paix sur lui) d’une table venue du ciel pour que ce soit {une fête pour les premiers et les derniers parmi nous}, et sur la parole d’Allah : {Et rappelle-leur les jours d’Allah}. Le jour de la naissance du Prophète ﷺ est le plus grand des « jours d’Allah » comme bienfait pour les humains, il mérite donc d’être un jour de souvenir et de remerciement.
4. L’attention donnée par le Coran aux histoires de naissance des prophètes : Le Coran a parlé en détail de la naissance de Jésus, Jean (Yahyâ), Moïse et Marie. Le fait que le Coran célèbre ces moments de naissance montre qu’il est permis de rappeler le bienfait de la naissance du maître des créatures ﷺ, qui est meilleur qu’eux tous.
5. L’ordre de soutenir et de respecter le Prophète ﷺ : Dans Sa parole : {pour que vous le souteniez et l’honoriez}. Le soutenir, c’est l’aider et montrer sa grandeur, et l’honorer, c’est le respecter profondément. Fêter le Mawlid est une façon de montrer ce respect qui est autorisé.
6. Le grand cadeau divin avec l’envoi du Messager : Sa parole : {Allah a très certainement fait une faveur aux croyants lorsqu’Il a envoyé chez eux un messager de parmi eux-mêmes}. Cette faveur d’Allah demande qu’on remercie et qu’on soit joyeux pour ce bienfait. Fêter le Mawlid est une manière de remercier pour cet énorme cadeau qui a fait passer les Arabes et le monde de l’égarement vers le droit chemin.
7. La prière et les salutations sur lui ﷺ : Sa parole : {Certes, Allah et Ses anges prient sur le Prophète…}. Cela montre la grande place du Prophète ﷺ auprès de son Seigneur. Le Mawlid est une occasion de se rassembler pour prier beaucoup sur lui et appliquer cet ordre d’Allah.
8. Le voyage nocturne (Al-Isra) comme fête pour tout l’univers : On utilise le verset du voyage nocturne pour prouver qu’Allah a fêté Son bien-aimé ﷺ et a montré sa valeur devant les prophètes et les anges lors d’un voyage d’honneur. Fêter le Mawlid, c’est suivre cet exemple divin et montrer sa valeur ﷺ à toutes les créatures.
9. La comparaison avec la bénédiction de la Nuit du Destin : Allah a décrit la nuit où le Coran est descendu comme étant une {nuit bénie} et ayant une grande valeur. Et comme le Prophète ﷺ est celui sur qui le Coran est descendu, et qu’il est le « Coran qui parle », la nuit de sa naissance n’a pas moins de bénédiction et de valeur que la nuit où le Livre est descendu, elle est même la source de tous les bienfaits.

Résumé des preuves de la Sounnah sur la permission du noble Mawlid :

1. Le jeûne du Prophète ﷺ le lundi : Le chercheur a utilisé le hadith de Muslim où on a posé la question au Prophète ﷺ sur le jeûne du lundi, et il a dit : « C’est un jour où je suis né ». C’est un texte clair pour donner de l’importance au jour de la naissance. L’imam Ibn Rajab Al-Hanbali a considéré cela comme une façon de remercier pour les bienfaits au moment où ils arrivent de nouveau.
2. Comparer le Mawlid au jeûne de Achoura : Cette preuve se base sur l’explication de l’Imam Ibn Hajar Al-Asqalani. De la même façon que le Prophète ﷺ a remercié Allah d’avoir sauvé Moïse un jour précis (Achoura), remercier Allah pour la venue du « Prophète de la miséricorde » le jour de sa naissance est l’une des meilleures adorations et façons de dire merci (par le jeûne, l’aumône ou la lecture du Coran).
3. Rappeler la vie et les mérites du Prophète ﷺ : Il est prouvé que les Compagnons se rappelaient les histoires des anciens prophètes, et le Prophète ﷺ leur a conseillé de parler plutôt de sa vie et de ses qualités à lui (qu’il est le bien-aimé d’Allah et la meilleure des créatures). Le Mawlid, c’est mettre en pratique ce conseil en lisant sa vie et ses qualités.
4. L’allègement de la punition pour Abou Lahab : Les imams Ibn Nasir Ad-Din Ad-Dimashqi et Ibn Al-Jazari ont dit qu’Abou Lahab (qui est pourtant mécréant) voit sa punition diminuée chaque lundi parce qu’il a été heureux de la naissance du Prophète ﷺ et qu’il a libéré son esclave pour fêter ça. Donc, le musulman croyant qui est heureux de sa naissance ﷺ toute sa vie sera récompensé.
5. Le sacrifice (Aqiqa) du Prophète ﷺ pour lui-même après la révélation : L’imam As-Souyouti a compris d’un hadith d’Al-Bayhaqi que le Prophète ﷺ a fait un sacrifice de naissance pour lui-même après être devenu prophète (même si son grand-père en avait déjà fait un quand il était petit). Cela a été expliqué comme une manière de remercier Allah de l’avoir créé comme miséricorde pour le monde. Cela prouve que nous avons aussi le droit de nous rassembler et de donner à manger pour remercier de sa naissance.
6. L’honneur du vendredi par la création d’Adam (paix sur lui) : Il est dit dans un hadith que parmi les mérites du vendredi, il y a le fait que « Adam y a été créé ». Si le jour où le père des humains a été créé a un mérite spécial, alors il est encore plus logique que le jour où le maître des messagers est né ait un immense mérite qui se répète avec le temps.
7. L’accord de Omar Ibn Al-Khattab pour faire des jours de bienfaits des fêtes : Quand le Juif a dit à Omar à propos du verset « Aujourd’hui, J’ai parachevé pour vous votre religion » : « Si ce verset était descendu sur nous, nous aurions fait de ce jour une fête », Omar a été d’accord en expliquant que ce verset était bien descendu pendant deux jours de fête (le vendredi et le jour de Arafat). Cela prouve que le jour où un grand bienfait arrive peut tout à fait être un moment de remerciement et de joie.
8. Le fait que le Mawlid contienne de bonnes actions : Le Mawlid est considéré comme un moyen permis pour rassembler les musulmans afin de faire des actes d’obéissance, comme garder les liens familiaux, donner l’aumône et faire les louanges du Prophète. Les moyens prennent le même jugement que les buts, et ce but est bon, c’est l’amour du Messager ﷺ.