O frères de la jamaat de tebligh si un salafi/madkhali vous traite d’innovateurs alors repondez lui avec ces 50 points

Réponses à la critique des Salafis/Madkhalis envers la Jamaat Tabligh

Ô frères de la Jamaat Tabligh, si un Salafi/Madkhali vous traite d’innovateurs, répondez-lui avec ces points de réflexion :

I. Sur la légitimité de l’appel à Allah (Da’wa)

1. Est-ce devenu une innovation d’appeler à Allah ?
2. Allah ne demande-t-Il pas d’appeler à Son sentier ?
3. Le Messager ($ﷺ$) n’a-t-il pas dit : « Transmettez de moi, ne serait-ce qu’un verset » ?
4. N’a-t-il pas dit que celui qui est présent doit informer celui qui est absent ?
5. Allah n’a-t-il pas dit : « Et qui prononce de meilleures paroles que celui qui appelle à Allah… » ?
6. L’appel à Allah ne se fait-il pas selon la capacité de chacun ?
7. Celui qui appelle à Allah selon ce qu’il connaît ne s’est-il pas déchargé de son obligation ? Ne vaut-il pas mieux que celui qui n’appelle pas du tout ?
8. Les compagnons du Messager ($ﷺ$) n’avaient-ils pas chacun une spécialité ? Ibn Abbas dans le Coran, et d’autres dans le Halal ou le Haram ?
9. Quel est ce Tawhid dont vous dites que nous ne parlons pas ? Est-ce celui de Mohammed Ibn Abdelwahhab qui considère que les associateurs de Quraych possédaient le Tawhid Ar-Rububiyya ? (J’ai démontré que cette parole est erronée et contredit le Coran dans cet article : [Lien vers l’article]).
10. Lorsqu’on appelle quelqu’un à la prière à la mosquée, n’est-ce pas un appel vers Allah ?
11. Allah ne dit-Il pas que ne remplissent les mosquées que ceux qui croient en Allah, au Jour dernier, accomplissent la prière, s’acquittent de la Zakat et ne craignent qu’Allah ?
12. Appeler les gens à faire la prière, n’est-ce pas une part du Tawhid ? Ou avez-vous rendu l’appel à la prière secondaire ?
13. Ne rendez-vous pas mécréant celui qui ne prie pas ?
14. Ne dites-vous pas que le jeûne de celui qui ne prie pas est invalide, et qu’il est non-musulman, sorti de l’Islam, comme l’a répété le Cheikh Fawzan dans plusieurs de ses fatwas ?
15. n’est ce pas que abou bakr a refuser de dissocier la zakat et la priere ?
16. Alors, comment ne pas considérer celui qui appelle à accomplir la prière comme quelqu’un qui appelle au Tawhid ?

II. Sur l’accusation d’adoration des tombes

16. On entend souvent chez les Salafis Madkhalis que les frères de la Jamaat adorent les tombes. Cette parole n’est-elle pas un Takfir (excommunication) envers des millions de personnes ?
17. La règle ne dit-elle pas qu’un musulman ne devient mécréant qu’avec une preuve évidente ?
18. Quelles tombes adorent-ils ? En France, as-tu déjà vu un frère de la Jamaat adorer une tombe ?
19. Et même au Pakistan, les as-tu vus adorer des tombes comme tu le prétends ? Es-tu allé sur place pour confirmer qu’il s’agit de Shirk (association) ?
20. N’est-ce pas une accusation grave de déclarer quelqu’un Mouchrik sans preuve évidente ?
21. Ne savez-vous pas que ce jugement a des conséquences lourdes, comme l’annulation du mariage si la personne est mariée à une musulmane ?
22. As-tu posé la question aux frères de la Jamaat pour confirmer s’ils adorent les tombes ou non ? Celui qui a un doute ne doit-il pas chercher la certitude ?
23. Celui qui se tient à côté d’une tombe fait-il obligatoirement du Shirk ? Adore-t-il forcément celui qui est dans la tombe ? Ne peut-il pas s’agir d’une chose simplement interdite, détestable ou même permise, sans que cela soit de l’association ?
24. Si vous considérez être les seuls gens du Tawhid et le comprendre mieux que quiconque, ne devriez-vous pas enseigner ce Tawhid à ceux que vous jugez égarés ?
25. Les musulmans ne font-ils pas partie de la communauté qui appelle au bien, l’ordonne et interdit le mal ?
26. Ne faut-il pas discuter avec ces frères et leur montrer le bien au lieu de simplement mettre en garde contre eux ? Ne corrige-t-on pas avant de condamner ?
27. Combien de Salafis Madkhalis n’ont jamais pris l’initiative de parler aux jeunes, mais une fois que les frères de la Jamaat les ont convaincus d’aller prier, viennent leur dire qu’il ne faut pas leur parler ?

III. Sur le soufisme

28. Les Madkhalis reprochent aux frères de la Jamaat d’être des soufis. Le soufisme n’est-il pas, à l’origine, une science du comportement ?
29. L’imam An-Nawawi n’a-t-il pas défini le soufisme comme étant la crainte d’Allah en public et en privé ?
30. Certes, il y a des égarés qui s’en réclament, comme l’a mentionné Ibn Al-Jawzi dans Talbis Iblis. L’imam Al-Qurtubi n’a-t-il pas aussi critiqué certains soufis qui délaissaient leurs obligations mondaines ?
31. Mais Ibn Taymiyya n’a-t-il pas fait l’éloge de certains soufis dont la préoccupation était la crainte d’Allah et la purification du cœur (Tasawwuf) ?
32. Si la définition est la correction de l’âme et la crainte d’Allah, où est le mal ? Tout en sachant que très peu de frères de la Jamaat se revendiqueront eux-mêmes comme « soufis ».

IV. Sur l’organisation du temps (3 jours, 40 jours, 4 mois)

33. On reproche à la Jamaat de fixer des durées de sortie (3, 10, 40 jours ou 4 mois).
34. Mettons de côté l’argument sur les 40 jours liés à Moussa (Alayhi Salam). Ces durées existent dans le Coran et la Sunna, et celui qui s’en sert comme base a au moins un argument textuel, contrairement à celui qui n’en a aucun et declare ce programme etant une innovation
35. N’est-ce pas simplement un programme organisationnel qui n’a rien à voir avec l’innovation religieuse (Bid’a) ? (Voir l’article sur la définition de l’innovation : [Lien vers l’article]).
36. Si programmer une durée pour appeler à Allah est une innovation, que dites-vous de vos programmes académiques : 2, 4 ou 6 ans pour une licence ou un doctorat ?
37. Que dites-vous du fait de se réunir pour étudier un livre du Maghreb à l’Icha le week-end ?
38. Quel est le jugement des cours fixes après le Fajr ou le Maghreb, comme cela se fait au Masjid Al-Nabawi ? Ou de vos tournées de 3 jours à Roubaix avec vos Cheikhs ?

V. Sur le manque de science supposé

39. Est-il raisonnable de généraliser en disant que les membres du Tabligh n’ont pas de science ?
40. N’y a-t-il pas des imams de mosquées et des personnes ayant mémorisé le Coran qui sortent avec la Jamaat ?
41. Est-il crédible qu’un groupe de cette ampleur mondiale se forme sans aucune base de science ?
42. Les frères de la Jamaat ne disent-ils pas eux-mêmes qu’ils appellent simplement les gens à revenir à la mosquée et à adopter un bon comportement ?
43. La Da’wa est-elle réservée exclusivement aux savants ? Cette parole ne contredit-elle pas le verset : « Que soit issue de vous une communauté qui appelle au bien » ?
44. N’est-ce pas une obligation de suffisance (Fard Kifaya) ? C’est d’ailleurs l’avis choisi par Al-Qurtubi dans son Tafsir.
45. Au lieu de combattre ces frères, ne devrais-tu pas louer Allah qu’il y ait des gens qui fassent ce travail d’appel à ta place ?

VI. Sur l’argument « Les compagnons ne l’ont pas fait »

46. Dire que les compagnons n’ont pas voyagé pour la religion prouve une certaine ignorance. Ne sont-ils pas morts en Irak, en Syrie, en Égypte, au Maghreb et en Turquie ?
47. Que faisaient Mouadh et Abou Moussa Al-Ach’ari au Yémen ?
48. Et quand bien même, le délaissement d’une chose par les compagnons implique-t-il forcément son interdiction ?
49. Ce que le Messager ($ﷺ$) a délaissé n’est pas forcément interdit (voir cet article : [Lien vers l’article]), alors que dire de ce que ses compagnons auraient délaissé ?