Premièrement : Définition du Général (Al-‘Âmm)
Le général est un terme qui englobe tous ses individus d’un seul coup, sans limitation. Comme la parole d’Allah : ﴾ Et Allah est de toute chose Omniscient ﴿. Le terme « toute chose » englobe l’ensemble des choses sans exception.
Les formules de la généralité :
- « Kull » (tout/chaque) et « Jamî’ » (tous/l’ensemble) : comme la parole d’Allah ﴾ Toute âme goûtera la mort ﴿. Cela englobe toute âme sans exception.
- « Man » (quiconque) conditionnel ou relatif : comme la parole du Prophète ﷺ : « Quiconque innove dans notre religion ce qui n’en fait pas partie, cela est rejeté. » Le terme « quiconque » englobe toute personne.
- « Mâ » (ce que) relatif : comme la parole d’Allah ﴾ Et ce que le Messager vous donne, prenez-le ﴿. Le terme « ce que » englobe tout ce qu’a apporté le Messager ﷺ.
- Le nom défini par « Al » à valeur d’exhaustivité : comme la parole d’Allah ﴾ Et Allah a rendu licite le commerce ﴿. Le terme « le commerce » avec l’article défini englobe tous les types de commerce.
- Le nom indéterminé dans un contexte de négation ou d’interdiction : comme la parole d’Allah ﴾ Ne leur dis même pas « ouf » ﴿. Cela englobe toutes les formes de nuisance.
Deuxièmement : Définition du Restreint (Al-Khâss)
Le restreint est un terme qui désigne un seul individu ou des individus limités. Comme la parole d’Allah ﴾ Et c’est un devoir envers Allah pour les gens qui ont les moyens d’aller faire le pèlerinage de la Maison ﴿. Ici, le pèlerinage a été restreint à celui qui en a la capacité uniquement.
Troisièmement : La Restriction (At-Takhsîs)
La restriction consiste à exclure certains individus du terme général de son jugement. Elle est de deux types :
a) La restriction liée (muttasil) :
C’est celle qui ne peut exister de manière indépendante et se trouve dans le même texte. Elle comprend :
- L’exception (Al-Istithnâ’) : comme la parole d’Allah ﴾ Par le Temps ! L’homme est certes en perdition, sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres ﴿. Le terme « l’homme » est général et englobe tout être humain, puis les croyants vertueux en ont été exceptés.
- La condition (Ash-Shart) : comme la parole d’Allah ﴾ Et c’est un devoir envers Allah pour les gens qui ont les moyens d’aller faire le pèlerinage de la Maison ﴿. Le terme « les gens » est général mais a été restreint par la condition de la capacité.
- La qualification (As-Sifa) : comme la parole d’Allah ﴾ Et quiconque parmi vous n’a pas les moyens d’épouser des femmes libres croyantes, qu’il prenne parmi vos jeunes esclaves croyantes ﴿. Les jeunes esclaves ont été qualifiées par l’attribut de la foi.
- La limite temporelle (Al-Ghâya) : comme la parole d’Allah ﴾ Puis accomplissez le jeûne jusqu’à la nuit ﴿. Le jeûne est général dans le temps mais sa limite est la nuit.
b) La restriction séparée (munfasil) :
C’est celle qui existe de manière indépendante et se trouve dans un autre texte. Elle comprend :
- La restriction du Coran par le Coran : comme la parole d’Allah ﴾ Et les femmes divorcées doivent observer un délai d’attente de trois menstrues ﴿ — ceci est général pour toute divorcée — puis la parole d’Allah ﴾ Et quant à celles qui sont enceintes, leur délai est l’accouchement ﴿ a exclu les femmes enceintes de cette généralité.
- La restriction du Coran par la Sunna : comme la parole d’Allah ﴾ Allah vous recommande au sujet de vos enfants ﴿ — ceci est général pour tout parent et tout enfant — puis le hadith : « Le musulman n’hérite pas du mécréant, ni le mécréant du musulman » a exclu la différence de religion de la généralité de l’héritage.
- La restriction du général par le consensus (Ijmâ’) : comme la parole d’Allah ﴾ La fornicatrice et le fornicateur, fouettez chacun d’eux de cent coups de fouet ﴿ — ceci est général pour tout fornicateur — mais le consensus a restreint le cas du fornicateur marié (muhsan) à la lapidation au lieu de la flagellation.
Quatrièmement : Le jugement du Général
Les savants ont divergé sur l’application du terme général :
- La majorité (Malikites, Shafiites et Hanbalites) : le terme général reste sur sa généralité et on l’applique jusqu’à ce que survienne une preuve de restriction, mais sa portée sur ses individus est présomptive (zanniyya).
- Les Hanafites : le terme général est de portée catégorique (qat’iyya) sur tous ses individus tant qu’il n’a pas été restreint. C’est pourquoi, selon eux, il n’est pas permis de restreindre le Coran par un hadith rapporté par une chaîne unique (khabar al-âhâd), car cela reviendrait à abroger un texte catégorique par un texte présomptif.
Cinquièmement : Exemples pratiques importants
Exemple 1 : la parole d’Allah ﴾ Et Allah a rendu licite le commerce et a interdit l’usure ﴿
- « Le commerce » est un terme général qui englobe tout commerce.
- Il a été restreint par les hadiths interdisant certaines ventes comme la vente aléatoire (gharar) dans le hadith : « Le Messager d’Allah ﷺ a interdit la vente comportant de l’incertitude. »
Exemple 2 : la parole du Prophète ﷺ : « Ce que le ciel arrose est soumis au dixième. »
- Ceci est général pour tout ce que le ciel arrose.
- Il a été restreint par le hadith : « Il n’y a pas d’aumône obligatoire en dessous de cinq wasq. » Ce qui a exclu ce qui est inférieur à cinq wasq.
Exemple 3 : la parole d’Allah ﴾ Vous sont interdites les bêtes mortes ﴿
- « Les bêtes mortes » est un terme général qui englobe toute bête morte.
- Il a été restreint par le hadith : « Deux bêtes mortes et deux sangs nous ont été rendus licites : les sauterelles et le poisson, et le foie et la rate. » Ce qui a exclu les animaux marins et les sauterelles de l’interdiction.